2007年6月14日至17日，由中国逻辑学会因明专业委员会主办，中国藏学研究中心、青海民族学院、杭州佛学院、燕山大学、中国社会科学院哲学所等单位协办，青海民族学院藏学院承办的中国第三届因明学术研讨会在青海省西宁市召开。这次会议是中国逻辑学会因明专门委员会成立后的第一次学术研讨会。藏汉族和其他民族的专家、学者、宗教界人士共70多人与会，其中藏传因明学者和藏传佛教的高僧50多人。本次会议首次采取内地与藏区学者交替发言的形式，实现汉藏因明学界的双向交流和互动，有25位学者和高僧做了大会发言。与会者还参观了塔尔寺和隆务寺，考察了藏传佛教独特的辩经活动。本次会议的主题是：介绍藏传因明研究新成果和藏传因明教学情况、藏传因明与汉传因明的比较研究，以及因明研究的回顾与展望。

　　一、关于汉藏因明交流的必要性和重要性

　　中国社会科学院刘培育研究员指出，中国在因明发展史上具有重要地位。在这里保存着大量印度因明的珍贵典籍，发展出各具特色的汉传因明和藏传因明，更闪烁着世界三大逻辑传统相互激荡的灿烂之光。这在世界文化史上是十分罕见的学术奇观。然而，在我国，汉传因明和藏传因明之间的交流却非常之缺乏，这不能不说是一个遗憾。他认为，在当前，汉传因明和藏传因明研究都遇到了一定的困难，汉藏因明的交流不仅必要，而目十分迫切。只有通过透彻地交流，让汉传因明学者真正了解藏传因明的历史和现状，让藏传因明学者深入地了解汉传因明研究的最新成果，才能进行汉藏因明的比较研究，揭示汉藏因明的各自特点，推动因明的发展。燕山大学张忠义教授指出，从因明的体系来说，印度因明先后传入中国内地和藏区，逐渐形成汉传因明和藏传因明，两者不应该割裂开，否则就不能成为一个完整的中国因明。因明是世界优秀的文化遗产，也是中国的优秀文化遗产，抢救和弘扬因明是汉藏各族学者的共同责任和光荣。他希望汉藏学者携起乎来，推动汉藏因明的学术交流，当前特别要挖掘藏传因明在哲学和逻辑学领域的理论价值，推动我国因明研究的发展，保持我国在国际因明研究领域的领先地位。

　　二、关于藏传因明的特征

　　青海民族学院祁顺来教授指出，综观国内外因明研究状况，以国内学者为主研究汉传因明，以国外学者为主研究陈那法称的量理学说，而藏传因明这一理论体系“至今仍是一块未开垦的处女地”。他认为，藏传因明不是纯讲推理形式和辩论法则的印度古因明，而是依据陈那法称的量学理论系统阐述佛教本体论、认识论和方法论的哲学学说；藏传因明省略了二支论式中的喻支，使因明论式成为纯演绎的一支论式，从而把握了结论的必然性；藏传因明改进了印度因明的因三相定义，并具体命名为宗法、后遍和遣遍；藏传因明把特称命题纳入论式，以特称判断的逻辑性质进行推理，得出一特称判断的结论；藏传因明提出持因心理论，一切比量是持因心之果；藏传因明运用应成推论式进行反驳论证，发展了因明论式，提高了因明论式的效能。他说，藏传因明既是一种优秀的民族文化遗产，又是一种现实的民族文化现象。今天，藏传因明依然活跃在青藏高原藏族人民的文化生活之中。

　　内蒙古师范大学图·乌力吉教授和莫日根巴图(研究生)指出，蒙古族学者用藏文撰写的佛教逻辑著作在蒙古族逻辑思维发展史上占有重要地位。蒙古族佛教学者主要探究和阐释以陈那为主的古代印度学者著作中的逻辑推论结构以及论辩、证明和反驳问题。蒙古族学者研习和阐发了藏传因明的理论，又从自己所处时代的角度，总结因明成果，撰写了很多著作，为因明的发展做出了自己的贡献。蒙古族学者擅长运用辩证方法思考和阐释佛教哲学，也是一个特点。

　　三、关于汉藏因明的比较研究

　　华东师范大学姚南强教授在论文中指出，随着藏传因明在汉地的初步译介、汉藏因明学者的初步接触和交流，汉藏因明的比较研究己经引起学者们广泛的兴趣。他主张，要用多维视角进行汉藏因明的比较研究。从研究主体而言，汉族学者和藏族、蒙族学者的因明研究成果可以进行比较，僧俗两界的研究成果也可以进行比较。不同的研究主体之间应该相互尊重，不要相轻。从研究内容言，既可以就因明本身的传承、义理进行比较研究，也可以在因明与佛学、文化的关系等方面做比较研究。从研究方法而言，可以把佛教传统的辩经方法和现代学术研究方法进行比较；还可以从逻辑的、哲学的、语言的、论辩学等不同角度对因明进行研究比较。总之，通过多视角、全方位的比较研究，完整地把握汉藏因明的丰富内涵，推动因明的发展。

　　四、关于因明若干具体问题的研究

　　中国藏学研究中心吉美桑珠研究员依据新发现的一份珍贵的手抄本文献，质疑长期以来一直认为藏传因明始于公元12世纪的恰巴·曲吉桑格(1109—1169)的说法。吉美桑珠指出，在俄·洛丹西绕（1059—1109）所著的《定量论释》一书里，不仅已经有了藏传因明特殊的辩论方式及其专业词汇，而且其思想已初具规模。这样就将藏传因明起点的年代大大地向前推进了。贵州大学顺真教授从陈那“因体”和“因相”两者间关系入手，阐述了陈那与法称体系的内在联系。他认为，在整个印度思想史中，从存在的因果论到逻辑的因果论，最后到解脱逻辑的因果论，因果学说终于落在了既直观(现量)又逻辑(比量)的宗教与哲学的大全之基础上。在从因明向量论的巨大转变中，陈那所说的是“言陈义”，而法称则完全揭示了潜含在陈那“言陈义”深处的“意许义”。从“言陈”到“意许”形成了量论前后内在建构的两个阶段。而“六因说”或许就是内在地联接陈那与法称体系的一条主线。青海民族学院达哇教授阐述了藏传因明对定义理论的研究成果。他指出，藏传因明不仅从正面揭示“什么是定义”和“什么是被定义”，也从反面揭示“什么是非定义”和“什么是非被定义”。

　　五、关于西藏贝叶经中的因明文献

　　中国藏学研究中心李学竹博士指出，西藏梵文贝叶经中有关因明的写本很多，而目保存良好，一些重要的因明写本都完整无缺，有些经论还不止一个写本。如果我们能够将一些重要的因明经论整理出版，一定会在世界上引起强烈反响，进而提高我国因明研究在国际上的地位。李学竹博士的报告引起了与会者的很大兴趣。

　　在本次研讨会上，藏汉学者之间、藏汉因明科研院校之间开始就合作研究课题、互派学生等达成意向性的意见，而且还对我国因明的未来发展做出了规划。它已成为我国汉传因明和藏传因明学术交流的新起点，对增进汉藏、蒙各族学者、高僧之间的团结和友谊也起了很好的作用。